El Proceso Educativo Parte 2

El Proceso Educativo

Gal 4:1-4  Digo, pues: Mientras el heredero es menor de edad en nada es diferente del siervo, aunque sea el dueño de todo, sino que está bajo guardianes y tutores hasta la edad señalada por el padre. Así también nosotros, mientras éramos niños, estábamos sujetos a servidumbre bajo las cosas elementales del mundo.

En la traducción original dice “Bebe”  no menor de edad, sin duda el escritor aquí está tratando un tema muy importante en el ámbito Espiritual, haciendo una analogía con un bebe, esto porque un bebe no está preparado para sobrevivir independientemente como un adulto. Y esto lo podemos ver a la hora de alimentarse, no es la misma que la de un adulto. Él está desprovisto de dientes, su aparato digestivo aún no está desarrollado y por lo tanto no puede digerir los mismo alimentos que un adulto, sino solo ciertos alimentos para bebes.

Rav. Shaul en nombre del Rabí Iehoshua dice a la comunidad de Corintios la cual sin duda no habían comprendido que el objetivo de la creación es el bien común, no Vivian conforme al principio “Ama a tu prójimo como a ti mismo”:

1 Co 3:1-3  Así que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en el Mashiaj. Os di a beber leche, no alimento sólido, porque todavía no podíais recibirlo. En verdad, ni aun ahora podéis, porque todavía sois carnales. Pues habiendo celos y contiendas entre vosotros, ¿no sois carnales y andáis como hombres?

Esta comunidad no podía percibir el orden de causa y consecuencia a nivel de nuestros deseos, emociones y pensamientos. No podían comprender aún las leyes universales explicadas por el Mashiaj, las únicas capases de combatir la raíz del pecado, el deseo egoísta de recibir, el cáncer de la humanidad.

En el mundo[1] espiritual sucede lo mismo, al igual que en el vientre materno, el alma no posee conciencia de su deseo, ya que sus necesidades son saciadas antes de manifestarse, por eso feto, en hebreo decimos “עוברי” - “over”, contiene las mismas letras de la palabra “עברית” “hebreo”, que quiere decir: “pasar de un lado a otro”. Todo esto está relacionado con el feto, ya que este “pasa del otro mundo a este mundo”, la primera misión de la persona es venir a esta realidad. Cuando llega a este mundo surge el deseo en forma general y los padres lo alimentan, le brinda amor y toda su experiencia al nuevo ser,  es por eso que  Bebé: En hebreo decimos: “תינוק” - “Tinok”, contiene las mismas letras de la palabra hebrea  תיקון – tikun, que significa “reparar” porque cada ser humano a nacido para “reparar” algo en este mundo.

A medida que el hombre se desarrolla, su deseo comienza a intensificarse y expandirse cada vez más sobre todos los ámbitos de la realidad, instintos, emociones y pensamientos.

Rav. Shaúl solía decir:

Heb 5:12-14  Pues aunque ya debierais ser maestros, otra vez tenéis necesidad de que alguien os enseñe los principios elementales de los oráculos de Dios, y habéis llegado a tener necesidad de leche y no de alimento sólido.   Porque todo el que toma sólo leche, no está acostumbrado a la palabra de justicia, porque es niño. Pero el alimento sólido es para los adultos, los cuales por la práctica tienen los sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal.

Rav Shaúl se refiere aquí al alimento sólido como la comprensión de las leyes y principios generales que gobiernan la creación, es decir Tzedek y Mishpat que relacionan al hombre con su semejante y la fuente de todo HaKadosh Baruj Hú, al aplicarlos, lograremos equilibrar nuestros intereses y objetivos particulares con el objetivo general que abarca a todos los seres y todos los aspectos de la vida.

La Torá nos brinda un sistema educativo con el fin de saber cómo relacionarnos con el deseo en cada etapa de la vida. Por el contrario, cuando ignoramos el orden y el ritmo de aprehensión de la realidad provocamos en nosotros, nuestros hijos y la sociedad situaciones para las cuales aún no estamos preparados, lo que equivaldría a darle a un bebé alimento para adultos.

Estos dos comportamientos Rav. Shaul los llamo, carnal y espiritual, pero en la tradición muy antigua es llamado  tumá y Kedusha, tema que desarrollaremos en otro shiur.

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[1] Niño: En hebreo se dice:ילד   “yeled”,  son las mismas letras de la palabra “leiad” ”ליד” que significa “Cerca de” o “al lado de”, pues un niño siempre necesita estar al lado o cerca de sus Padres.

Adolecente: En hebreo se dice: “בני נוער“ “beni naar” (adolescente), cuya raíz proviene del verbo hebreo “לנער“ que significa “sacudir”, ya que en esa edad los educadores les hablan y los corrigen llamándoles la atención, y al final el adolescente se sacude de encima todas aquellas palabras y sigue con su cómoda vida.

Joven: Proviene de la palabra hebrea בחור “bajúr”, se llama así porque proviene del verbo לבחור “livjór” que significa “elegir” ya que en esa edad el joven debe elegir su camino en la vida, su carrera y especialmente su pareja.

Adulto: En hebreo se dice: מבוגר “mebugár” y se llama así porque viene del verbo להתגבר lehitgavér”, que significa sobreponerse ya que en esa etapa uno debe de sobreponerse a todos los problemas de la vida.

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El Proceso Educativo

Introducción (Repaso)

Siguiendo nuestro estudio de los análisis 5 y 6 Análisis;

¿Por qué Avraham?

Como es posible que pueda identificarme con mi pueblo a mis raíces si estoy en edad avanzada, Avraham era una persona muy bondadosa, hospitalario, Altruista. En el llamado de Avraham no nos dice que El era un Tzadik o un Jajam, pero la tora nos envía  un mensaje de las cualidades de Avraham si no hasta después, que merito ha hecho para escuchar a HaShem.  La Tora en el caso de Noaj primero lo llama un hombre Justo por lo cual fue elegido y luego nos dice porque Noaj es un hombre justo.  Hashem elige a un hombre adulto porque son estos tres pasos (Sal de tu tierra, de tu ciudad y de la casa de tu Padre)  las que forman a un ser humano. Avraham puede reparar los daños no importa la edad, por eso es elegido. Salir de la influencia de los padres, esto es muy fuerte, ir a una tierra que se le mostrara, esto es tan difícil que lo otro, aunque yo no sepa el me lo dijo.

Bereshit Raba 14.6

"Avraham merecía ser creado antes de Adam, pero H' dijo: Adam estropeara las cosas, y luego no habrá nadie que las corrija. Por lo tanto - dijo H' - Creare primero a Adam para que luego a Avraham pueda venir y corregir lo estropeado."

Avraham tiene el potencial del Tikun. Pero ¿Cómo podía hacerlo Avraham? Esto es lo que hemos venido estudiando, Avraham lo puede hacer practicando mandamientos, enseñándole a su familia y a su descendencia después de él, cómo está escrito Tzedaqa y Mishpat:

Bereshit 18.19

Yo lo he escogido porque mandará a sus hijos y a su casa después de él que guarden el Camino del Eterno, para hacer Tzedaqa (Justicia) y Mishpat (Equidad), para que el Eterno cumpla en Avraham todo lo que Él ha dicho acerca de Él.

Los Mitzvot tiene una sola y única fuente; Ha Kadosh Barúj Hú, y para lograr una mejor comprensión los sabios de Israel los ordenaron en dos grupos generales:

1.           a. Mitzvot que ayudan al hombre a discernir si su relación con el prójimo es altruista o egoísta (Ben Adám Lejevaró) (Mitzvót de expansión de la Voluntad (asé))

2.     b.  Mitzvot que orienta al hombre en pos de la energía de vidas que nutre toda la Creación y su Máxima identidad: El Eterno Bendito es (Bein Adám LaMakom) (Mitzvot de contención del deseo (lo taasé)

El primer grupo relaciona al hombre con su prójimo, estos nos ayudan a comprender que las necesidades de los otros son tan importantes como las propias, y cuando no están resueltas nos afectan a todos por igual.

Los segundos son los que nos relacionan al hombre con la fuente Ha Kadosh Barúj Hú (bein adám la Makom) estos nos trasmiten el <> de recepción de la plenitud de la luz Infinita para fusionarnos, Dvekut, en El.

De esta cuenta nuestro Rabí Iehoshua dice:

Edut Ha Talmid Haahuv 17:21  para que todos sean uno. Como tú, oh Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste.

Esta unidad es el Dvekut (la fusión) todos con un mismo objetivo haciendo la distancia muy cercana. ¿Qué objetivo? El bien común, servir al bienestar del hombre.

La Identidad Hebrea.

Antes de ser benei Israel la tora nos llama Ivrí. El término Ivrí (hebreo) es muy importante pues nos manda un mensaje. Es la primera persona que es llamado Ivrí es Avraham, no existía antes nadie que llevara este término. Y esto por supuesto se nos define como un pueblo escogido Divinamente, antes de ser Benei Israel la Toráh nos llama ivriím, obviamente porque somos hijos de Avraham.

¿Pero por qué no todos los descendientes de Avraham son identificados con el término Ivrí? 

Para ello debemos entender que significa el término Ivrí (hebreo). Algunos comentaristas de la Toráh sugieren para encontrar un contexto dicen que el término Ivrí significa ser un descendiente de Ever, Ever como nos cuenta la Toráh es un ancestro de Avraham por la línea de Noaj y en base a esto es que Ever comparte la misma raíz con el término Ivrí, así que ciertos comentaristas dicen que Ivrí significa un descendiente de Ever y como Avraham es según la Toráh un descendiente de Ever  entonces Avraham el Ivrí, significa descendiente de Ever.

Pero esto no es la realidad de todos los comentaristas hay otros comentaristas que opinan que el término Ivrí no se debe a la persona de ever sino que el Término Ivrí es totalmente espiritual está relacionado al llamado divino, el llamado del creador a Avraham para formar un pueblo, está en ese contexto, no está en el contexto de Ever, sino que el término Ivrí comienza a usarse en el llamado de Avraham, en el llamado divino.

Para evidenciar esta proyección del Término Ivrí tan solo basta citar algunas secciones de la historia que nos muestra la Toráh, pues los únicos descendiente de Avraham que son llamados Ivriim son aquellos que perpetuaron el legado de Avraham la identidad hebrea, esto es por la línea de Iztjak y por la línea de Iaacov no los descendientes de Ishmael o de Ezav, estos no son llamados nunca hebreos, sino los descendientes en base a una promesa espiritual como dijo la Toráh “de Ti haré una gran nación”, así que la gran nación no la conforman los descendientes de Avraham por la línea de Ishmael o de Ezav, sino que esta gran nación está formada por los hijos de Itzjak y Iaacov.

Avraham tiene dos hijos, Ishmael y luego a Iztjak le nacen dos hijos Ezav y Iaacov. Vemos que de Avraham solo Itzjak sigue el legado, igual manera solo Iaacov sigue el legado, la proyección de ser una gran nación y toda la vida de Iaacov es un ejemplo de esta Emuná de esta creencia de esta fidelidad a este legado.

Por esto mencionado el término Bejorá que se traduce también como primogenitura, ¿por qué? Porque aunque Ishmael nace primero, la primogenitura, el liderazgo de esta familia la lleva Itzjak. De igual manera se vuelva a repetir en la vida de Iaacov y Ezav, nace primero Ezav pero la Bejorá la recibe Iaacov.

Así que podemos apreciar que aunque si hay un linaje si hay una descendencia lo que más impera es la promesa espiritual, aunque Ishmael era hijo de Avraham, aunque Ishmael era circuncidado eso no hizo de Ishmael un hebreo, pero si era hijo de Avraham pero no un hebreo.  Aunque Ezav era hijo de Izjak nieto de Avraham circuncidado eso no hizo de Ezav un hebreo, Ishamel y sus hijos no son parte de esa gran nación ni los descendientes de Ezav hasta el día de hoy, no son parte (y no es que no sean) no quieren ser porque así fue predestinado.

Así que el término Ivrí no es descendiente de Ever, ser hebreo no es solamente cuestión genética (digo solamente porque si lo es) pero no solamente cuestión genética sino que debe haber una elección divina dentro de esa genética esto es una predestinación, Ivrí es una identidad espiritual como ya dijimos, Ivrí deriva de la raíz AVAR, avar, es el del otro lado, es cruzar el otro lado, cuando Avraham siguió a Hashem es entonces que fue llamado Avraham Ha Ivrí, Avraham el que cruzo, Avraham el del otro lado. Pues estaba opuesto al resto de toda la humanidad así como todos los descendientes de Avraham de acuerdo a esta elección Divina, están opuestos a el resto de la humanidad que se enfoca en el egoísmo en la búsqueda de los deseos del ser humano, opuesto a buscar la voluntad de creador Bendito Es, el objetivo primordial el bien común “Amaras a tu prójimo como a ti mismo”.

Ahora citaremos un escrito de Shaúl del siglo primero:

Rom 9:6-13 No que la Palabra de Dios haya fallado, porque no todos los descendientes de Israel, son Israel; ni porque son descendencia de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Es decir, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendencia.  Porque la palabra de la promesa es ésta: Por este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo.    Y no sólo esto, sino también al concebir Rebeca de uno, de Isaac nuestro padre  (porque no habiendo aún nacido, ni habiendo hecho algo bueno o malo, para que el propósito de Dios permaneciera conforme a la elección, no por obras, sino por el que llama), le fue dicho: El mayor servirá al menor.  Como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí. 

Observemos que Shaúl no está diciendo que los descendientes de Avraham son aquellos que tienen un concepto similar a Avraham o lo que quieren ser como Avraham sino que Shaúl está diciendo “que los descendientes, los que formaron esa nación divinamente elegida” son en efecto descendientes de Avraham, de Itzjak y de Iaacov, no otros, Shaúl no dice que Avraham adopto a un niño de otra descendencia o que Itzjak adopto a otra persona, sino que hay un cadena genética, Avraham, Itzjak y Iaacov, son de sus descendientes físico los que crean la nación.

Solo aquellos que siguen el camino de Avraham son llamado Benei Aftaja, los hijos de la promesa. Lo que dice Shaúl es muy simple la nación de Israel surge de una fuente espiritual obviamente Avraham, el llamado de Avraham es espiritual, Avraham deja de ser Babilonio, una elección divina, Itzjak en lugar de Ishmael ambos hijo de Avraham pero solo Itzjak Hebreo, Iaacov en lugar de Ezav ambos descendientes de Avraham pero los Iaacov hebreo. Y sobre el mismo principio de Bejirá elección divina los descendientes de Iaacov aún en el primer siglo, que no vivan el rol de la promesa patriarcal, ¿cuál es la promesa? ¿Cuál es el legado? Una luz a las naciones, quien no viva ese rol no se identifica con el Israel estructurado divinamente, con bases espirituales, aun si es descendiente físico de Israel sino vive de acuerdo a este legado de Avraham no forma parte  del Israel de HaShem.

La concretización de este legado, de esta promesa (Aftaja) no surge instantáneamente sino que requiere una elaboración un proceso educativo.

El Proceso Educativo

Continuará……