EDITORIAL: Tzedek y Tzedaka

Aprendiendo de Tzdaka y Tzedek

Durante este mes he meditado en el principio de Tzedaká y Tzedek, aunque pareciera ser la misma palabra son totalmente diferentes. Tzedaká significa en términos prácticos Solidaridad y justicia social, muchos confundimos estos conceptos pensando que es solamente una limosna, pero no es así del todo, ayudar a los desfavorecidos es Tzedaká, es hacer justicia. La ayuda a quienes necesitan no es entonces un acto de bondad, sino una obligación ética. Por otro lado Tzedek significa justicia, pero también  verdadero, la verdad, correcto, legal, justo, legitimo, equitativo.

En el judaísmo la pobreza no es una maldición que no se pueda evitar. Su ampliación o reducción dependerá de la voluntad de los seres humanos y del modo en que organicen sus sociedades. La insensibilidad frente a ella es una falta grave. No se trata de un tema meramente material, tiene las más profundas implicaciones espirituales. Hacer Tzedaká es una mitzvá a través de la cual se adquiere mérito, felicidad y paz espiritual. Desde este punto de vista se entiende que quien ayuda al otro, se está ayudando a sí mismo.

Deu. 15.7-8 Si hay junto a ti algún pobre de entre tus hermanos, en alguna de las ciudades de tu tierra que Adonai tu Di-s te da, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano a tu hermano pobre,  sino que le abrirás tu mano y le prestarás lo que necesite para remediar su indigencia. 

Pero el problema ha sido que aquellos que venimos de entre las naciones, que aún desconocemos estos principios comunitarios y nos encontramos frente a ellos cometemos errores y esto tiene que ver con nuestra idiosincrasia, la sociedad en donde se vive y la forma en la que hemos sido criados y educados. Y nos sorprendemos de las personas que han aprendido estos principios fundamentales de remediar la indigencia y la  necesidad de las personas pobres.  De esta cuenta, muchas personas han dejado de hacer Tzedaká usando la frase coloquial “a la bondad la llaman tontera”, pues las personas que han querido beneficiar remediando su necesidad, han abusado de quienes con sinceridad les han querido ayudar, manifestando así su egoísmo. Solo piensan en satisfacerse ellos, en cubrir sus necesidades, en sacar provecho de su circunstancia, viéndolo como una manera fácil de palear sus necesidad, pero sin darse cuenta que solo es momentánea, pues terminan viviendo de mendigar, contemplándose a sí mismos como pobres, lo cual hace que los demás tengan la obligación de remediar su indigencia, utilizando para este fin la Toráh, interpretando erradamente los textos como el que anteriormente vimos en Devarim.  

Dentro de la tradición ancestral hebrea presentada en la Toráh, en lo concreto, entendemos que La Torá no incentiva a necesitar de la Tzedaká ni a depender de las personas.  Pero cuando no existe otra opción la sociedad debe colaborar. Cada individuo en particular y la comunidad en general debe ocuparse de la Tzedaká.

Un sabio contemporáneo escribió: La filantropía permite devolver a la sociedad parte de lo que ésta nos está dando mediante inversiones socialmente responsables. Ello implica un crecimiento personal ya que el filántropo deberá integrar valores en la elección de sus inversiones. De esa forma, además de aportar beneficios a la comunidad, la filantropía desarrolla las habilidades de liderazgo y consolida los valores personales, familiares y comunitarios generando unión a través de un proyecto común. (Hallel)

La Tzedaká es generalmente considerada como una opción de los ricos. Para el judaísmo Gmilut Jasadím (obras de bondad) no es opcional, es una responsabilidad que todos debemos asumir. Según la tradición de la Torá todo individuo, aún quien vive de la beneficencia tiene el deber de contribuir, de acuerdo a sus posibilidades, para obras sociales y educativas, ayudar a los necesitados, etc., como está escrito por nuestros maestros:

Iehoshua, sentado en una ocasión frente a las arcas de las ofrendas, miraba cómo la gente echaba dinero en ellas. Muchos ricos echaban mucho dinero, pero en esto llegó una viuda pobre que echó en una de las arcas dos monedas de cobre de muy poco valor.  Entonces Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: –Os aseguro que esta viuda pobre ha dado más que ninguno de los que echan dinero en el arca;   pues todos dan de lo que les sobra, pero ella, en su pobreza, ha dado todo lo que tenía para su sustento. (Mar. 12:41-44)

Hchs. 20:35  En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Señor Iehoshua, que dijo: Más bienaventurado es dar que recibir.

Hacer Tzedaká es una mitzvá a través de la cual se adquiere mérito, felicidad y paz espiritual. Desde este punto de vista se entiende que quien ayuda al otro, se está ayudando a sí mismo.

El Rabino Najman de Breslov dice:

“Siempre debes agradecer a la persona que te da algo y nunca decir que en verdad eso no era de ella sino que provino de Dios.”

Es aquí es donde funciona la otra palabra Tzedek, ser agradecido para quién te ha ayudado es lo correcto, lo justo, lo legal, lo verdadero, sigue siendo el mismo principio de que quien ayuda a otro se ayuda así mismo, pero quién es agradecido honra al Eterno y se ayuda a sí mismo. Ser mal agradecido es similar a la práctica de la rapiña:  

Rabí Yojanán decía en nombre de Rabí Shimeón bar Yojay:

¿Qué significa eso que dice Dios: en Isaías 61:8, Porque Yo, YHVH, amo la justicia, Aborrezco la rapiña para el holocausto; Pero a aquellos les daré su salario fielmente, Y haré con ellos un pacto perpetuo?

 Esto se puede comparar con un rey terrenal que pasa por un puesto de peaje y dice a sus servidores:  ¡pagad a los encargados del peaje!.

Entonces ellos dijeron:  ¡Señor nuestro! ¿No te pertenecen de todas formas los ingresos de todo el sistema de peajes? ¿Por qué tienes que pagar peaje?.

Pero el rey respondió: 

Todos los que viajan ha de aprender de mí a no eludir el peaje

Así hablo también el Santo Bendito sea: 

Odio el holocausto con rapiña. ¡Mis hijos ha de aprender de mí y mantenerse alejados de la rapiña!. (De b. Sukká [fiesta de los Tabernáculos] 30ª.)

¿Cuál es la forma de ser agradecido?, ayudando a otros como te ayudaron a ti, eso es lo justo, pero cuando no eres agradecido, lo que tienes es “un holocausto con rapiña”. Nuestro santo maestro dijo:

“No reciban salario. De gratis recibieron, de gratis den” (Mat 10:8)

De acuerdo a la tradición ancestral de la Torá la justicia es: «lo mío es tuyo y lo tuyo es tuyo», tal como lo expresara Rab Akiva, el gran Sabio del Talmud y maestro de Rabí Shimón Bar Iojái, autor del libro del Zóhar. «Lo mío es tuyo» significa que lo que yo poseo como individuo, no es sino para ayudar a mi semejante. Como el árbol que es valorado por el fruto que da, lo mismo ocurre con el hombre: es superior cuanto más da de sí a la sociedad.

“«Lo tuyo es tuyo» refuerza a «lo mío es tuyo»; ya que cuando todos colaboramos con nuestro semejante y la comunidad sin esperar recompensa, todos nos beneficiamos. Si sólo yo me ocupo de mí, solamente una persona puede ayudarme: yo mismo. Por el contrario, cuando cada uno piensa en ayudar a todos, hay miles de personas que se ocupan de mí. Pero, para que esto se pueda llevar a cabo debemos transformar nuestro deseo de recibir egoísta en altruismo. El egoísmo aumenta nuestra dependencia hacia el mundo material transformándolo en un fin en sí mismo. En general, nuestro deseo es incentivado por el anhelo de poseer más.” (Rabbi Haim D. Zukewar zt´l )

Cuando utilizamos muestra capacidad de elegir (Tzelem Elohim) inadecuadamente, siendo egocéntricos, utilizando esa capacidad para nuestro propio beneficio, no podemos ser agradecidos. Debemos cambiar nuestra manera de dar y recibir Tzedaká, siendo justos, verdaderos, rectos, pero sobre todo agradecidos.  

Oshia Meir